हिन्दू राष्ट्र क्या है ? और क्यों जरूरी है जानें पूरा |

राष्ट्रीय स्वयं सेवक संघ के सरसंघचालक श्री सुदर्शन जी की लिखी किताब हिन्दू राष्ट्र के कुछ अंश आपके सामने रखे है जो की संघ की विचारधारा को लेकर स्पष्ट किया गया है की हिन्दू राष्ट्र क्या है और संघ क्यों हिन्दू राष्ट्र को सपोर्ट करता है |

हिंदू राष्ट्र क्यों: के.एस. सुदर्शन

जब दिल्ली के जामा के शाही इमाम मक्का की तीर्थ यात्रा पर गए, तो एक स्थानीय निवासी ने उनसे पूछा, "क्या आप हिंदू हैं?" इमाम इस सवाल से चौंक गए और उन्होंने जवाब दिया, "नहीं, मैं मुसलमान हूँ।" जब इमाम साहब ने उनसे हिंदू कहे जाने का कारण पूछा, तो उन्होंने जवाब दिया कि वहां सभी हिंदुस्तानियों को हिंदू कहा जाता है। (साप्ताहिक हिंदुस्तान, 1 मई, 1977)

"हिंदू" का क्या अर्थ है? 3 फरवरी, 1884 को लाहौर में इंडियन एसोसिएशन के अभिनंदन समारोह में उत्तर देते हुए अलीगढ़ विश्वविद्यालय के संस्थापक सर सैयद अहमद ने कहा, "हम आमतौर पर राष्ट्र शब्द को हिंदुओं और मुसलमानों से जोड़ते हैं। मेरे विचार में, राष्ट्र की अवधारणा को किसी की धार्मिक मान्यताओं से नहीं जोड़ा जाना चाहिए, क्योंकि हम सभी, चाहे हिंदू हों या मुसलमान, इसी धरती पर पले-बढ़े हैं, जीविका और समृद्धि के समान बिंदुओं का आनंद लेते हैं और समान अधिकार साझा करते हैं। वास्तव में, यही वह आधार है जिसके कारण हिंदुस्तान में हमारे दोनों वर्ग हिंदू राष्ट्र के नाम से एक साथ आए हैं... हिंदू शब्द की पहचान हिंदू समुदाय से नहीं की जानी चाहिए। सभी वर्ग - चाहे वे मुसलमान हों या ईसाई - हिंदू हैं।" (हमारी एकता दिल्ली 15 अप्रैल, 1979)

एक फ्रांसीसी ने एक भारतीय से पूछा, "आपका धर्म क्या है?" उत्तर मिला, "हिंदू।" फ्रांसीसी ने जवाब दिया: "यह आपकी राष्ट्रीयता है; लेकिन आपका धर्म क्या है?" वास्तव में, न तो अरब, न ही फ्रांसीसी और न ही किसी अन्य देश के लोगों को इस बात में कोई संदेह है कि "हिंदू" इस भूमि की राष्ट्रीयता को दर्शाता है। अर्नोल्ड टॉयनबी ने अपने स्मारकीय कार्य ए स्टडी ऑफ़ हिस्ट्री में पिछले सहस्राब्दियों से लेकर आज तक यहाँ जन्मी और पली-बढ़ी जाति, समाज और सभ्यता को दर्शाने के लिए हमेशा हिंदू शब्द का इस्तेमाल किया है।

हिंदू: भारत का नागरिक

कोई भी व्यक्ति जो इस देश का नागरिक है, चाहे वह अपने पंथ या पूजा पद्धति के माध्यम से शैव, शाक्त, वैष्णव, सिख, जैन, मुस्लिम, ईसाई, पारसी, बौद्ध या यहूदी हो, हिंदू है। जैसा कि न्यायमूर्ति एम.सी. चागला ने जोरदार ढंग से कहा है, "फ्रांसीसी अपने तर्क और सटीकता के साथ भारतीयों को उनकी जाति या समुदाय के बावजूद एल हिंदू कहते हैं। मुझे लगता है कि यह उन सभी लोगों का सही वर्णन है जो इस देश में रहते हैं और इसे अपना घर मानते हैं। सही मायने में, हम सभी हिंदू हैं, भले ही हम अलग-अलग धर्मों का पालन करते हों। मैं हिंदू हूं क्योंकि मैं अपने पूर्वजों से अपने वंश का पता लगाता हूं और मैं उस दर्शन और संस्कृति को संजोता हूं जो उन्होंने आने वाली पीढ़ियों को सौंपी है। "अगर हम इस प्रस्ताव को स्वीकार करते हैं और खुद को नस्ल के आधार पर हिंदू कहते हैं, तो यह धर्मनिरपेक्षता की सबसे बड़ी जीत होगी।" एर्नाकुलम के आर्कबिशप, डॉ. जोसेफ कार्डिनल पेरेकाटिल ने कहा है कि "चर्च को अपनी सांस्कृतिक खुराक स्थानीय मिट्टी से लेनी चाहिए - हिंदू धर्म के समृद्ध संसाधन।" चर्च के भारतीयकरण के खुद एक उत्साही समर्थक, आर्कबिशप ने पुष्टि की कि ईसाई और मुसलमानों सहित सभी भारतीयों को मिट्टी की इस राष्ट्रीय संस्कृति को आत्मसात करना चाहिए। गलतफहमी बनी हुई है हालाँकि, ऐसे राजनीतिक नेताओं की कमी नहीं है जो मानते हैं कि यह एक राष्ट्रीय संस्कृति है। हिंदू राष्ट्र की अवधारणा को सांप्रदायिकता और धर्मनिरपेक्षता के लिए सबसे बड़ा खतरा माना जाता है। यह स्पष्ट है कि इस तरह के दावे किसी न किसी राजनीतिक विचार से प्रेरित हैं। एक ओर लोकनायक जयप्रकाश नारायण कहते हैं, "मैं मानता हूं कि बांग्लादेश और पाकिस्तान सहित हम एक राष्ट्र हैं। हमारे राज्य अलग-अलग हो सकते हैं, लेकिन हम सभी एक ही भारतीय राष्ट्रीयता के हैं।" दूसरी ओर, पश्चिम बंगाल विधानसभा के उपाध्यक्ष श्री कलीमुद्दीन शम्स ने कहा है: "इस देश में मुसलमान एक अलग राष्ट्र बनाते हैं।" इसलिए, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि इन सभी विभिन्न घोषणाओं से लोगों के मन में राष्ट्र, राज्य, हिंदू, धर्मनिरपेक्ष आदि जैसी अवधारणाओं के बारे में गंभीर गलतफहमी और भ्रम पैदा हो। और समाज के बड़े नेता केवल वोट हासिल करने और अपनी सत्ता की सीटों को सुरक्षित रखने के उद्देश्य से भ्रम को और बढ़ाने में लगे हैं। वे हमारी राष्ट्रीय एकता, आपसी सद्भावना और साथ मिलकर काम करने की राष्ट्रीय इच्छा को भी गंभीर नुकसान पहुंचा रहे हैं। लेकिन सत्ता की राजनीति के खेल में गले तक डूबे राजनेताओं को ऐसी चीजों की कोई चिंता नहीं है। लेकिन राष्ट्र और उसकी सर्वांगीण प्रगति के लिए समर्पित लोग इस प्रश्न पर गहराई से विचार किए बिना नहीं रह सकते। क्योंकि अगर विचारों में स्पष्टता नहीं है, या लक्ष्य भ्रमित है और दिल एक साथ नहीं धड़कते हैं, तो राष्ट्र की आगे की यात्रा लड़खड़ा जाएगी, धीमी हो जाएगी और भटक भी सकती है।

गलतफहमी बनी हुई है

हालाँकि, ऐसे राजनीतिक नेताओं की कमी नहीं है जो हिंदू राष्ट्र के विचार को सांप्रदायिकता और धर्मनिरपेक्षता के लिए सबसे बड़ा खतरा मानते हैं। यह स्पष्ट है कि इस तरह के दावे किसी न किसी राजनीतिक विचार से प्रेरित हैं।

एक ओर, लोकनायक जयप्रकाश नारायण कहते हैं, "मेरा मानना ​​है कि बांग्लादेश और पाकिस्तान सहित हम एक राष्ट्र हैं। हमारे राज्य अलग-अलग हो सकते हैं, लेकिन हम सभी एक ही भारतीय राष्ट्रीयता के हैं।" दूसरी ओर, पश्चिम बंगाल विधानसभा के उपाध्यक्ष श्री कलीमुद्दीन शम्स ने कहा है: "इस देश में मुसलमान एक अलग राष्ट्र बनाते हैं।"

इसलिए, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि इन सभी विभिन्न घोषणाओं से लोगों के मन में राष्ट्र, राज्य, हिंदू, धर्मनिरपेक्ष आदि जैसी अवधारणाओं के बारे में गंभीर गलतफहमी और भ्रम पैदा हो। और समाज के बड़े नेता वोट हासिल करने और अपनी सत्ता की सीटों को सुरक्षित रखने के उद्देश्य से भ्रम को और भी बदतर बनाने में लगे हुए हैं। वे हमारी राष्ट्रीय एकता, आपसी सद्भावना और साथ मिलकर काम करने की राष्ट्रीय इच्छा को भी गंभीर नुकसान पहुंचा रहे हैं। लेकिन सत्ता की राजनीति के खेल में गले तक डूबे राजनेताओं को ऐसी बातों की कोई परवाह नहीं है।

हालाँकि, राष्ट्र और उसकी सर्वांगीण प्रगति के लिए समर्पित लोग इस प्रश्न की गहराई में जाने से नहीं बच सकते। क्योंकि अगर विचारों में स्पष्टता नहीं है, या लक्ष्य भ्रमित है और दिल एक साथ नहीं धड़कते हैं, तो राष्ट्र की आगे की यात्रा लड़खड़ा जाएगी, धीमी हो जाएगी और भटक भी सकती है।

राष्ट्र क्या है?

सबसे पहला बुनियादी सवाल है: राष्ट्र या राष्ट्र क्या है? इस विषय पर विद्वान इस बात पर सहमत हैं कि राष्ट्र की संज्ञा ग्रहण करने वाली मानवता के समूह को "हम-पन" या एक सामान्य पहचान और पहचान की भावना से प्रेरित होना चाहिए। इसका मतलब है कि ऐसे लोग एक-दूसरे के साथ एकता की भावना का अनुभव करते हैं और खुद को दूसरों से अलग मानते हैं। जब एडवर्ड डी क्रूज़ ने एक जापानी विश्वविद्यालय के छात्र से पूछा कि क्या जापानी लोग खुद को पूर्व के करीब मानते हैं या पश्चिम की जीवनशैली, आदतों और मान्यताओं के बारे में उनका जवाब था: "हम न तो पूर्व की तरह हैं और न ही पश्चिम की तरह। हम बस जापानी हैं। इस तेजी से बदलती दुनिया में पूर्व और पश्चिम के बीच कोई भी विभाजन रेखा अप्रासंगिक हो गई है। हम जो कुछ भी अपने लिए फायदेमंद समझते हैं, उसे अपना लेते हैं, बिना इस बात की परवाह किए कि वह कहां से आया है। लेकिन हम इस बात की परवाह करते हैं कि हम हमेशा जापानी ही बने रहें। हम कुछ मान्यताओं और परंपराओं से चिपके रहते हैं और वे हमें जापानी बनाए रखती हैं। हमने कई उतार-चढ़ाव देखे हैं, गौरव के दिन भी देखे हैं और विपत्ति के भी, लेकिन फिर भी जापानी ही बने रहे। और हमें इस बात का जरा भी डर नहीं है कि अगर हम प्रतिस्पर्धा की इस दुनिया में अपना अस्तित्व बनाए रखने के लिए जरूरी एक या दूसरी चीज अपनाएंगे तो हमारा जापानी चरित्र खराब हो जाएगा।" युवक का यह दावा कि सौ तरह से दुनिया के साथ घुलने-मिलने के बावजूद वे मूल रूप से जापानी ही बने रहे, वास्तव में उनकी सच्ची राष्ट्रीयता का संकेत है। उनमें से हर एक के लिए यह भी जरूरी हो जाता है कि वे जापान की गहन जागरूकता के साथ काम करें ताकि जापान दुनिया में अपनी प्रभावी भूमिका निभा सके। जापानियों के जापानीपन की तरह ही मिस्रियों का भी मिस्रपन है, जर्मनों का भी जर्मनपन है और अंग्रेजों का भी अंग्रेजपन है। सवाल यह उठता है कि यह जापानीपन, जर्मनपन, मिस्रपन या अंग्रेजपन किस तरह से मानवता के इन खास तबकों को हमपन और अलग पहचान का एहसास कराता है? या फिर, इसी बात को दूसरे तरीके से कहें तो राष्ट्रवाद की भावना कैसे विकसित होती है?

राष्ट्र का विकास कैसे होता है

मनुष्य एकाकी जीवन नहीं जी सकता। उसे अपनी आवश्यकताओं की पूर्ति के लिए एक सहयोगी समूह, एक समुदाय की आवश्यकता होती है। अपने प्रारंभिक विकासात्मक चरण में, मनुष्य को अपनी सुरक्षा और आजीविका के लिए केवल एक बहुत छोटे समूह के सहयोग की आवश्यकता थी। वह एक छोटे कबीले के साथ रह सकता था जिसे वह अपना बड़ा या बड़ा परिवार मानता था। लेकिन बाद में उसने खानाबदोश जीवन त्याग दिया और कृषि करके एक स्थायी जीवन जीना शुरू कर दिया। यह तब था जब उसने जीवन को बनाए रखने वाली धरती के साथ भावनात्मक संबंध विकसित किए; और यही राष्ट्रवाद की शुरुआत थी। सभ्यता के विकास के साथ, मनुष्य की ज़रूरतें भी बढ़ीं और उन्हें पूरा करने के लिए उसे बड़े मानव समुदायों की आवश्यकता महसूस हुई। उस उद्देश्य के लिए कई कबीले एक साथ आए और उनके आपसी सहयोग से बड़े समुदाय बने। सभ्यता के विकास के साथ बौद्धिक, मानसिक और आध्यात्मिक ज़रूरतों को पूरा करने वाले लोग भी ऐसे समूहों का अभिन्न अंग बन गए। इस प्रकार ब्रिटेन में शेक्सपियर और शॉ, जर्मनी में गोएथे और शोपेनहावर, फ्रांस में रूसो और वोल्टेयर, रूस में टॉलस्टॉय और गोर्की तथा भारत में वाल्मीकि और कालिदास उनके सभ्य जीवन के लिए उतने ही आवश्यक हो गए, जितने भोजन, वस्त्र और आवास।

हम-पन की भावना से ओतप्रोत एक समुदाय को अपने व्यापक विकास के लिए जिस भूमि की आवश्यकता होती है, वही उस देश की प्राकृतिक सीमा बनाती है। और वह समुदाय उससे केवल भावनात्मक रूप से ही नहीं जुड़ा होता, बल्कि वह अपनी मातृभूमि से अपने जीवन, सभ्यता और संस्कृति के लिए विशेष विशेषताएँ भी प्राप्त करता है। इस प्रकार वह देश उस मानव समूह को एक विशिष्ट पहचान प्रदान करता है। जैसा कि सिडनी हर्बर्ट कहते हैं: "विविध राष्ट्रीयताओं के ऐतिहासिक विचार से यह तथ्य उजागर होगा कि ऐसी कोई राष्ट्रीयता नहीं है जिसका आधार उस मातृभूमि से न बना हो जिसमें राष्ट्रीयता ने किसी न किसी अवधि के लिए निरंतर सामुदायिक जीवन जिया हो। राष्ट्रीयता की भावना को राष्ट्रीयता के सदस्यों के अपने राष्ट्रीय मातृभूमि के प्रति स्थायी जुनून द्वारा सबसे अधिक अभिव्यक्त किया जाता है। ऐसा प्रतीत होता है कि राष्ट्रीयता को एक अलग और परिभाषित क्षेत्र की आवश्यकता होती है जिस पर वह खुद को स्थापित कर सके और अपना अस्तित्व जारी रख सके। ऐसे क्षेत्र में, यानी राष्ट्रीय मातृभूमि पर, परंपराएँ, ऐतिहासिक संघ और अन्य तत्व भाषा, साहित्य, संस्कृति और धर्म विकसित होते हैं - जिनसे राष्ट्रीयता मिश्रित होती है और जो इसे एक अलग व्यक्तित्व प्रदान करती है।" "राष्ट्रवाद" का गठन क्या है? इस प्रकार, एक समाज जो किसी विशेष, सुपरिभाषित क्षेत्र के साथ मानसिक और भावनात्मक रूप से जुड़ा होता है और हम-पन की भावना से ओतप्रोत होता है, उस विशेष भूमि के टुकड़े में राष्ट्र की संज्ञा प्राप्त करता है। महापुरुष जो इसकी सुरक्षा, प्रगति और समृद्धि में योगदान देते हैं, उस समाज में श्रद्धा और कृतज्ञता की गहरी भावनाएँ जगाते हैं। और उस भूमि पर लम्बे समय तक रहने के कारण पैदा हुए जीवन मूल्यों और परम्पराओं के प्रति लगाव भी उस राष्ट्र के लोगों को एक दूसरे से जोड़ने का एक प्रमुख माध्यम बन जाता है। इसके अलावा, भाषा, इतिहास, त्यौहार, समान शत्रु और मित्र होने की भावना, समान आर्थिक और राजनीतिक हित, समान आकांक्षाएं आदि अनेक कारक हैं, जो इस भावना को मजबूत करते हैं; लेकिन इनमें से कोई भी प्रत्येक राष्ट्र के निर्माण के लिए अपरिहार्य नहीं है। आदिवासी निष्ठाओं से राष्ट्रवाद की ओर संक्रमण की यह कहानी आज भी कांगो, नाइजीरिया, युगांडा, घाना और जिम्बाब्वे जैसे अफ्रीकी देशों में लिखी जा रही है, जबकि यूरोप उस दौर से तीन या चार शताब्दी पहले ही गुजरा था। लेकिन यह बताना कठिन है कि भारत, चीन और ईरान जैसे एशियाई देशों ने यह यात्रा कब पूरी की। वास्तव में, जहाँ तक दर्ज इतिहास की बात है, हम उनमें एक विशाल और संगठित समाज की विभिन्न विशेषताएं मौजूद पाते हैं, और उन विशाल समुदायों में हम-पन की एक अत्यधिक विकसित भावना व्याप्त है। यह भावना राजनीतिक और आर्थिक कारकों की तुलना में धार्मिक और सांस्कृतिक कारकों पर अधिक आधारित थी। लंबे समय तक एक सुचिह्नित भूभाग पर एक समान अस्तित्व में रहते हुए, इन समाजों ने त्याग और वीरता, आनंद और पीड़ा के समान अनुभव साझा किए। उन्होंने भौतिक, बौद्धिक, नैतिक और धार्मिक क्षेत्रों में कई मौलिक योगदान दिए; और अपने विशिष्ट सांस्कृतिक मूल्यों के आधार पर टिकाऊ समाज और सभ्यताओं का निर्माण किया। ऐसी उपलब्धियों के पीछे जो प्रेरणा थी वह थी हम चीनी, हम ईरानी, ​​हम भारतीय जैसी भावनाएँ। राष्ट्रवाद की आधुनिक अवधारणा के जन्म से सदियों पहले ऐसी भावनाएँ विकसित हो चुकी थीं। उनमें केवल एक चीज की कमी थी, वह थी राजनीतिक पहलू, जिसने राष्ट्रवाद के आधुनिक दृष्टिकोण में एक विशेष बल प्राप्त कर लिया है।

राष्ट्रीय भावना की ताकत

यह राष्ट्रीय भावना कितनी शक्तिशाली है, इसका अंदाजा इसी बात से लगाया जा सकता है कि इस्लाम, ईसाई धर्म और साम्यवाद जैसी अंतरराष्ट्रीय विचारधाराएं, जिनका लक्ष्य राष्ट्रीय सीमाओं को खत्म करके पूरी दुनिया को एक झंडे के नीचे लाना था, राष्ट्रवाद की अपील को खत्म नहीं कर पाईं। दूसरी ओर, वे खुद ही विभाजित हो गईं और विभिन्न राष्ट्रीय सांचों में ढल गईं। आज तुर्की, मिस्र, ईरान या इंडोनेशिया में इस्लाम का चेहरा एक जैसा नहीं है। अपनी अलग पहचान बनाए रखने के लिए उन्होंने अलग-अलग इस्लामी पंथ भी अपना लिए हैं। ईरान ने शिया संप्रदाय को अपनाकर खुद को अरबों से अलग करने का एक नया तरीका खोज निकाला। इसने इस्लाम के साथ पुरानी पारसी मान्यताओं का संश्लेषण करके सूफी संप्रदाय के रूप में इस्लाम को एक नया चेहरा भी दिया। तुर्की ने पश्चिमी सभ्यता के साथ तालमेल बिठाकर इस्लाम को एक नया रूप दिया, वहीं इंडोनेशियाई इस्लाम ने भारतीय संस्कृति के प्रभाव से एक नया स्वरूप ग्रहण किया। अंग्रेजों ने पोप की सत्ता को चुनौती देकर ईसाई धर्म के प्रोटेस्टेंट रूप का निर्माण किया, जो दुनिया भर में पवित्र साम्राज्य की स्थापना की इच्छा का प्रतीक था। इसी तरह। जर्मन और सीरियाई राष्ट्रवाद ने लूथरन और सीरियाई चर्चों के लिए मार्ग प्रशस्त किया। डच, फ्रांसीसी और रूसी राष्ट्रवादों ने भी ईसाई धर्म के अपने संस्करण प्रदर्शित किए। जो लोग "दुनिया के मजदूरों एक हो" के नारे के बल पर सर्वहारा वर्ग की तानाशाही स्थापित करने का सपना देखते थे, वे अब अपने सर्वहारा वर्ग को अपनी-अपनी राष्ट्रीय सीमाओं में जकड़े हुए पा रहे हैं। इतना ही नहीं। रूस, चीन, वियतनाम, अल्बानिया जैसे कम्युनिस्ट देशों के सर्वहारा वर्ग अब एक-दूसरे से भिड़ गए हैं। हर कोई अपने राष्ट्रीय ब्रांड के साम्यवाद को प्रामाणिक मानता है और बाकी सभी को संशोधनवादी, प्रतिक्रियावादी, विस्तारवादी आदि कहकर उनका उपहास करता है। इतालवी और फ्रांसीसी कम्युनिस्टों ने तो सर्वहारा वर्ग की तानाशाही को अनावश्यक घोषित कर दिया है और अपना खुद का ब्रांड यूरो-साम्यवाद बना लिया है। क्यों, रूस ने खुद पिछले साल ही अपने संविधान में बदलाव करके सर्वहारा राज्य की अपनी मूल धारणा को त्याग दिया है और सभी लोगों के लिए एक राज्य का विकल्प चुना है। कम्युनिस्ट ज्वार आज राष्ट्रवाद की चट्टान से टकराकर सौ टुकड़ों में टूट गया है। यह स्पष्ट है कि राष्ट्रवाद की भावना मनुष्य के विकास चक्र की अधिक स्वाभाविक अभिव्यक्ति होने के कारण अधिक शक्तिशाली साबित हुई है, तथा इस प्रकार अधिक आधारभूत और गहरी जड़ें रखती है। इसके द्वारा उत्पन्न एकता की भावना धर्म, भाषा आदि की भावना से कहीं अधिक तीव्र है। यहां तक ​​कि स्टालिन, जिन्होंने ईश्वर और धर्म को जनसाधारण की अफीम के रूप में उपहास किया था, ने भी इसकी भावना के प्रभाव को महसूस किया और घोषित किया: "पूर्वोक्त (भाषा, क्षेत्र और आर्थिक जीवन के समुदाय) के अलावा, किसी को राष्ट्र का गठन करने वाले लोगों की विशिष्ट आध्यात्मिक प्रकृति को भी ध्यान में रखना चाहिए। राष्ट्र न केवल अपनी जीवन स्थितियों में भिन्न होते हैं, बल्कि आध्यात्मिक प्रकृति में भी भिन्न होते हैं, जो राष्ट्रीय संस्कृति की विशिष्टताओं में प्रकट होती है।" देखें कि स्टालिन जैसे नास्तिक और स्वामी विवेकानंद जैसे महान आध्यात्मिक प्रकाशमान के विचार कितने समान हैं, जिन्होंने इस बात पर जोर दिया: "भारत में राष्ट्रीय एकता इसकी बिखरी हुई आध्यात्मिक शक्तियों का एक समूह होना चाहिए, उन लोगों का एक संघ जिनके दिल एक ही आध्यात्मिक धुन पर धड़कते हैं।"